读经：
& 太二十八：19
所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给
他们施洗。
一、父子圣灵的名是什么意思？
F 圣父、圣子、圣灵的关系，是一个极大的奥秘，提前三：16「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然︰就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」不可思意的是，一位创造的神，祂是全能的神，尽然愿意卑微自己，差祂独生子，耶稣基督成为肉身，来到被造的世界，为世人死，且死在十字架上。腓二：6～8「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」这整个事件，显示出创造的神，对被造的人，隐藏着无限的爱，罗五：7「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」当我们奉父子圣灵的名为人施洗，太二十八：19「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」是说明救赎工作，圣父，圣子，圣灵三个位格都参与，因为救恩是圣父的慈爱，是圣子的恩惠，是圣灵的运作而成，正如保罗的祝福，林后十三：14「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」所以奉父子圣灵的名，其意义是表示受洗是叫人归入圣父、圣子、圣灵『三一神』的名下，成为神的儿女。
二、圣父与圣子的关系：
F 三一神是一位神三个位格：圣父、圣子、圣灵，三者有别，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。这是一个极大奥秘，所以我们无论如何？单凭我们有限的头脑，是无法完全的明白，一个无限的神，如何能成为有限的人，其中如果没有爱，是无法完成的，所以神对人来说：神就是爱，约壹四：8「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」其实神很大，大到我们被造的人，一辈子都无法完全知道祂的作为，传三：11「神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」我们只有谦卑的求圣灵启示我们，林前二：10「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」在末时(现今的时代也称为末后的日子)，圣灵已经启示了许多过去未显明的事，由其是属灵争战方面，但是对圣父、圣子、圣灵的关系，我们还是不太清楚，因为这是关呼神自己的密秘，我们只有根据圣经怎么说我们就怎么信，怎么信就怎么传，不加自己的意见，如果要发表自己的看法，就要加上我个人认为，这样比较好。有关圣父与圣子的关系，根据圣经记载，因为所罗门说：传七：8a 「事情的终局强如事情的起头。」所以我们要从启示录中的景况来明白圣父与圣子的关系，因为启示录是结局，没有启示录就不知道世界的结局，在启示录中约翰看到坐在宝座上的只有一位，启四：2「我立刻被圣灵感动，见有一宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。」就是天父，耶稣坐宝座的意思，不是耶稣就是上帝，耶稣是上帝的儿子，永远是儿子，耶稣是同父一起坐宝座。圣子是原比圣父慢一点，因为子是由父而出。箴八：23～26「从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立(父比子大)。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。」荣耀是父的，子是与父同享父的荣耀，约十七：5「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」所以圣父与圣子的关系，是父子的关系，是父在太初所生的独生儿子，怎么生的我们不清楚，这关系是永远的，不会改变的，否则我们靠耶稣得救就不能存到永远。
三、圣子与圣灵的关系：
F 圣父圣子，是有分别的位格，上一段已经说明，圣父圣子是父子的关系直到永远，那圣子与圣灵的关系又是什么？圣灵是圣善的灵，罗一：4「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」圣子是人(人子)，路十九：9～10「耶稣说︰『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。』」但圣灵不是人，太十二：31～32「所以我告诉你们︰『人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。』」来十：26「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」那圣灵是谁？主就是那灵，林后三：17「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」圣灵是圣子里面的道(太初有道的道)，圣灵也是圣善的灵，就是耶稣，罗一：3～4「论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」所以圣子就是耶稣的人性，祂是大卫的后裔是人，圣灵是耶稣的神性，就是那圣善的灵，也是耶稣的灵，徒十六：7「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」所以耶稣有神人两性，非常奇妙，无法理解，只能相信，唯有这样身份的耶稣，是人又是神，才能成为罪人的赎价，完成神的救赎，祂的人性成为祭物，死在十字架上，也成为我们信靠祂的人永远的中保，永远有效，来十：11～12「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」祂的神性叫祂从死里复活，座在圣父的右边，替圣徒祈求，罗八：34「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现在在神的右边，也替我们祈求。」当耶稣在十字架上喊着说：太二十七：46「约在申初，耶稣大声喊着说︰『以利！以利！拉马撒巴各大尼？』就是说我的神！我的神！为什么离弃我？」那时是耶稣的神性圣灵离开了祂的人性人子，所以祂是以人的身份，成为祭物，将来祂也要以人的身份，一位无罪，毫无瑕疵的人，死后又首先复活的人，被杀的羔羊，坐在白色宝座前，审判世人，启二十：11～12「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」神是公义的，因为只有这位有神人两性的耶稣，来审判世人，才是公平，否则有人在受审时会喊着，说：『你知道作为奴隶的痛苦吗？』『你知道孤儿生长的痛苦吗？』『你知道生病的痛苦吗？』『你知道在斗兽场上殉道的痛苦吗？』等等。耶稣说我都知道，因我已走过。哈利路亚！唯有祂配得审判世人。
小组讨论：
(1).圣父与圣子的关系：
(2).圣子与圣灵的关系：
问题讨论参考资料：
(1).圣父与圣子的关系：
F 约一：1「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。」这里所说「道就是神」是什么意思？那是指耶稣未从父出来以前(太初以前)，祂(耶稣)就是神，约十：30「我与父原为一。」耶稣是子在太初从父而出，永远是子，耶稣本来就是神，那是指祂未从父出来以前，也就是太初以前，太初是一切被造之物以前，耶稣就在太初从父而出(耶稣不是首先被造的，耶稣乃是从父而生)，所以除了父以外，没有一位比耶稣更早的，神复创造天地是起初(几千多年前)，神在太初(有一个起点)子由父而出，太初以后借着祂(耶稣)才创造万有，约一：3「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」万有被造后，最后造了人，后来人犯罪，失败后神借着祂，而造万有的神对子(耶稣)，说(以下是我个人的想像)：『祢去救他们吧！我为祢预备身体在童女的腹中，祢下去就住在我为祢所预备小婴孩的身体里面。』来十：5「所以基督到世上的时候，就说︰『神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。』」那小婴孩不是圣父，求神让我们弄清楚，圣父是圣父，圣子是圣子，不能弄错，圣灵是圣子未道成肉身以前的道(耶稣)，那个道进到马利亚身体里的小婴孩里面，去了以后，祂不但是圣善的灵(无罪的灵)，罗一：4「按圣善的灵(住在耶稣里的道)说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」祂也有了肉体。神借着子造亚当时，所吹的气，叫亚当成了「活的魂(生命气息)」，祂自己本身就是那「活的魂」的源头，所以圣经说：亚当是照着祂(耶稣)的形像照的。创一：26「神说：我们(圣父与圣子，因为亚当是圣父借着圣子照万物所造的)要照着我们(圣父与圣子中的一位，圣父说：『圣子照祢的样子，』圣子说：『阿门！』)的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。』亚当称为首先的亚当，耶稣基督成为末后的亚当。末后的亚当(耶稣)本来是在首先的亚当(亚当)之前，箴八：22～23「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」因为首先的亚当是照着末后的亚当的形像造的，罗五：14b「亚当乃是那以后要来之人(末后的亚当耶稣)的预像。」但首先的亚当犯罪堕落了，因此耶稣就比亚当晚到世上，是道成肉身来到世上，所以称为末后的亚当，祂来是要救世人，林前十五：45「经上也是这样记着说︰『首先的人亚当成了有灵的活人。』末后的亚当成了叫人活的灵。」圣父与圣子的关系：圣子在圣父里面，圣父也在圣子里面，约十四：10～11「我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」这是非常奇妙的关系。耶稣又说：到有一日我们也与耶稣有同样的关系，约十四：20「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」将来圣父圣子圣徒都要在一起，活在永恒里。
(2).圣子与圣灵的关系：
F 主耶稣是如何救人的？耶和华借着耶稣造人，向人吹一口气，人就成为有灵的活人，原文是活的魂(活生命)，为什么祂吹气，就能成为人里面活的魂？因为祂本身就是那活魂的源头，在太初生子的时后，给了耶稣(因为耶稣是耶和华父神，在创造以前从父而生的)，只是还未取得人的肉体，因此道成肉身以前耶稣的灵，就是那灵(圣灵，就是那灵，圣善的灵，无罪的灵)，林后三：17「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」使人得自由的灵，当人犯罪后，人就不要那灵，因此人的灵就死了(与神隔绝，失去了与神沟通的能力)，后来耶稣(末后的亚当)道成肉身，来到世上，为罪人死，三日后复活，给信祂的人有复活的生命，耶稣复活后，向信祂的人吹一口气，约二十：21～22「耶稣又对他们说：『愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵』。」借着那灵，人就又回到父的里面，得到永远的生命。是因为人的罪借着耶稣的宝血洁净，因此使受圣灵(耶稣的灵)洗的人，有复活的生命。耶稣的人性为我们的罪死在十字架上，当时祂的神性(那灵也是圣善的灵就是圣灵)也离开了祂的肉身，回到父的身边(我个人想是左边，但圣经没记载)，等到三天后耶稣的人性身体复活了，也回到神的身边就是右边(圣经有记载)，耶稣的人性就是那被杀的羔羊，成为神与人之间的中保，不能与我们地上的人同在，所以祂要求父赐下圣灵，永久与我们同在，约十四：16～17「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」其实当圣灵与我们同在时，圣父圣子同时也与我们同在了。这就是三一神的奥秘。圣子与圣灵的关系：圣子是圣父的独生儿子耶稣，耶稣有神人两性，所以祂是道成肉身，来到世上，为童女马利亚所生，成为人子，人子是耶稣的人性。圣灵是住在耶稣里的道，就是耶稣的神性。我们受圣灵的洗(充满)，就是得耶稣的生命，重回到圣父的身边，与圣父圣子圣灵永远在一起。
结语：
F 亲爱的弟兄姊妹，我们所信的神，是圣经所启示的神，不是犹太教或回教所谓的独一神论所称的独一真神，因为他们所指的独一真神，是耶和华，阿拉，与圣经的启示不合，因为圣经所启示的神，除了圣父耶和华以外，还有圣子耶稣及圣灵，奥古斯丁所发明的三位一体，我们已经用了许多年，结果也不符合圣经，所谓的三位一体，是指圣父是神，圣子是神，圣灵是神，但圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父，以上都没有错，但圣父、圣子、圣灵三个位格，同等、同权、同尊、同荣，与圣经就不符了。因为圣经所启示的神，是独一的神，十诫的第一诫：出二十：3「除了我以外，你不可有别的神。」申六：4「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」名叫耶和华，有圣父、圣子、圣灵三个位格，三者有别，圣经记载这三者：(1).不同等：因为父比子大：约十四：28「耶稣说：『你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐；因为父是比我大的。』」(2).不同尊：因为羔羊是站立在宝座前，启五：6「我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」(3).不同荣：因为子是享父的荣耀，约十七：5「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」(4).不同权：因为子也不知道，惟独父知道，太二十四：36「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」以上四点与圣经不符。三一神的真理，很难用人的方法去描述，因为这是奥秘，所以只有照圣经的启示来说明，圣经怎么启示，我们就怎么说，怎么说就怎么信，怎么信就怎么传，不要加上我们自己的看法，这样就不容易出错。总结：三一神的三位格父子与圣灵有区别，祂们之间的关系，是父差子，不是子差父，子求父赐下圣灵，也是子差圣灵，圣灵膏耶稣，圣灵又引耶稣到旷野受试探，耶稣很奇妙：『因耶稣是神的儿子，又与神同在，与父原为一，是父生出来的，比父小，万物是借着祂造的等等。』魔鬼因为想要与神同等，赛十四：12～15「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」被神打下来，所以它试探耶稣时，要害耶稣说：『你去跟上帝平等，因为你是祂独生子。』耶稣对魔鬼说：『离去吧！当拜主你的上帝，必要事奉祂，祂是比我大，父是永远比我大的。』耶稣没有上魔鬼的当，因为圣父圣子圣灵有别，不是同等、同尊、同权、同荣。
「父子圣灵的关系」问题讨论后回应(一)：
「父子圣灵的关系」问题讨论后回应(一)：
F 圣父、圣子、圣灵，三者的关系，用我们的认知是很难理解，我们只能从圣经所记载的内容去认识神。当我们谈到神，就是所谓：无所不在，无所不能，无所不知『全能的神』，这位神只有一位，就是独一的真神，也是创造的神，不是一般所谓的被造神。用本体论的术语就是「存有」(Being)，是创造界，不是被造界，被造界是「存在」(Existence)，我们之所以不能理解，为什么独一神又分三个位格，圣父、圣子、圣灵？而且三者的关系，又很密秘，是一个大奥秘，难以了解，因为我们是在被造界，无法了解创造界，除非创造的神启示我们，这些启示都隐藏在圣经之中，所以我们查考圣经，好像在拼图，每个人拼一小块图，让我们能了解一些真理，其实每一块小图，都是神的爱，我相信最后所拼成完整的大图，应该是神无限的大爱。
F 我们要如何来查考圣经？神对但以理说：但十二：4「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。」当时但以理并不懂这是什么意思？所以但以理问：但十二：8「我听见这话，却不明白，就说：『我主啊，这些事的结局是怎样呢？』」神回答他，你只管去，直到末时(也就是末后的日子，是指1948年以色列复国以后，到耶稣再来，那就是现在)，神说：但十二：9「他说：『但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。』神又叫但以理去睡觉，到末期必起来，享受福分。神又对但以理说：但十二：13「你且去等候结局，因为你必安歇(睡觉)。到了末期(是指耶稣再来在空中得胜者要复活，地上的基督徒要取去一个，撇下一个，这就是教会被提之时，也是第七号吹响之时，神的国度被建立)，你必起来，享受你的福分。」这里所说的必有多人来往奔跑（或译：切心研究），不是指坐飞机由东方到西方来回奔跑，乃是指要切心研究圣经，从旧约到新约，又从新约到旧约，来回查考圣经，将神所隐藏的拼图拼出来，让人明白神的真理，坚固基督徒的信心，因为在末时有假基督、假先知起来迷惑人，太二十四：24「因为假基督、假先知、将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行、连选民也就迷惑了。」所以弟兄姊妹在现今的世代要预备自己，要学习吃干粮，不要只能吃灵奶，到时就会疑惑，所以平常要多查考圣经，求圣灵启示，明白真道。
F 我们再来思想圣父、圣子、圣灵的关系，我们不明白圣父为何要如此对待圣子？父定意将祂压伤，赛五十三：1～12「我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？祂(圣子耶稣)在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕他。祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了，那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：祂受欺压，却自卑不开口）；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死；祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。」结果都是为了我们罪人，甘愿牺牲自己的儿子，虽然是祂的儿子，其实就是祂自己，因为在永恒里没有过去未来，都是现在，所以太初生子(耶稣)，是为了被造，因此神为了被造，才有圣父、圣子、圣灵，神是不试探人的，雅一：13「人被试探，不可说︰『我是被神试探；』因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」但是耶稣为了我们，神叫祂接受试探，来四：15「因我们的大祭司(是指耶稣)并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探(为体恤我们)，与我们一样，只是祂没有犯罪。」这些我们想不通的地方，却是神隐藏的爱，想到这里心中充满了感谢，旧约时代献祭时要带祭物(牛、羊、鸽子)，新约时代当我们敬拜时，也要带祭物，什么是我们的祭物，(1).就是想到神的爱，我们要献上感谢的祭，诗一零七：22「愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！」来回应神的创造。(2).承认祂的绝对主权，就是带颂赞的祭，来十三：15「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」因为这是我们嘴唇的果子。
F 圣父与圣子虽是父子关系，关系密切，当耶稣接受约翰的洗之后，天开了神的灵，仿佛鸽子降下来，落在他身上。太三：16～17「耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下来，落在他身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」非常美的画面，圣父是如此的爱圣子，但是后面马上允许耶稣受撒但的试探，太四：1「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」这一点我们又想不通了，因为我们肉身的父母都是尽量的保护儿女，不受患难，保罗教导我们有时遇见，罪人坏到极点，还自高自大，不肯悔改，就将他交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。林前五：1～5「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」但是耶稣是无罪的，又毫无瑕疵，天父却将耶稣交给撒但，受撒但试探，真是百思不解，还好耶稣受试探时，三次都得胜了，太四：1～11「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，(1).对他说：『你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。』耶稣却回答说︰ 『经上记着说︰「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」』(2).魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：『你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说：「主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」』耶稣对他说：『经上又记着说：「不可试探主你的神。」』(3).魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：『你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。 』耶稣说：『撒但！退去吧！因为经上记着说：「当拜主你的神，单要事奉他。」』于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。」更想不通的是，耶稣在十字架上，断气时父却离弃祂，太二十七：46「约在申初，耶稣大声喊着说︰『以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说我的神！我的神！为什么离弃我？ 』」三一神本是不分离的，但却在这重要时刻神离弃了耶稣，除了父爱世人比爱自己的独生子还要深，没有别的理由了。由此我们可以看出神是公义的神，鸿一：3「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。」神也是慈爱的神，祂叫祂的儿子为罪人死，罗五：6～8「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
F 圣子与圣灵的关系，其实圣经并没有圣子这称呼，却有人子的称呼，耶稣是神的独生子，我们称圣子时是指神的儿子耶稣，耶稣是道成肉身，住在我们中间，约一：14「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」所以耶稣是人也是神，祂有神人两性，罗一：3～4「论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」我个人认为，要明白圣子与圣灵的关系，其实是指人子(耶稣的人性)与神子(耶稣的神性)的关系，因为人子(人的代表)，就是神儿子耶稣的人性，圣灵是耶稣在道成肉身以前住在耶稣里面的道(太初有道的道)，也就是神子(神的代表)，是神儿子耶稣的神性，耶稣降世时，是神人两性(神在人的里面)。因此以马内利就是神能与我们同在。当耶稣被钉十字架，死的时候，祂的神性离开了祂，所以耶稣说：『我的神！我的神！祢为什么离弃我？ 』这时耶稣的人性，成为代罪的羔羊，一次献上永远有效，三天后神的灵叫耶稣从死里复活，罗八：11「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」其实圣灵就是神的灵，也是子的灵，所以圣灵是耶稣的神性，祂是神不是人，太十二：31～32「所以我告诉你们︰『人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子(耶稣的人性)的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵(耶稣的神性)的，今世来世总不得赦免。』」说话亵渎圣灵的，赎罪祭就没有了。来十：26「因为我们得知真道以后，若故意犯罪(干犯圣灵)，赎罪的祭就再没有了。」以上是我个人的领会，仅提供参考。圣子与圣灵的关系：圣灵可以住在圣子耶稣里面，又叫耶稣从死里复活，也将耶稣引到旷野受魔鬼的试探。同样的圣灵也能住在我们里面，也可叫我们的灵复活，也能引导我们前面的道路。因为我们是人，耶稣也是人，凡圣灵作在耶稣身上的，同样也能作在我们的身上。所谓奉父子圣灵的名给他们施洗，太二十八：19「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」父就是天父(创造的神)，子是人子(耶稣的人性)，是救赎的中保，圣灵是神子(耶稣的神性)，叫我们的灵活过来，人得救的条件缺一不可，所以一定要奉父子圣灵的名施洗才有效。
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